Reformas de Dracón
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Reformas de Solón
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Reformas de Clístenes
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a)
Concedió la ciudadanía a los que podían proveerse del armamento hoplita.
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a)
Se distribuyó a la polis en 4 grupos sociales: los pentacosiomedimnos,
los caballeros, los zeugitas y los tetes. Las magistraturas más importantes son
distribuidas entre las tres primeras: los 9 arcontes, los tamías, los poletas, los Once y
los colacretas. Los tetes forman parte solamente en la
asamblea y los tribunales.
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a)
Distribución de la polis en 10 tribus en vez de 4. Permitió que cada demo
conservara, según la tradición, estirpes, fratrias y sacerdocios. Hizo
conciudadano de demo a los que habitaban en cada uno. Los ciudadanos llevan
el nombre del demo.
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b)
El Consejo estaba formado por 401 de los ciudadanos de pleno derecho,
elegidos por suerte (ciudadanos mayores de 30 años, no se podía ser magistrado
2 veces antes que les haya tocado a todos).
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b)
Creación del Consejo de los 400, conformado por 100 de cada tribu.
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b)
Formación del Consejo de los 500 (50 por cada tribu).
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c)
Se elegían los 9 arcontes y tesoreros
entre los que tenían hacienda no inferior a diez minas. Las
magistraturas menores entre los que podían proveerse armamento hoplita
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c)
Prohibición de los préstamos con la fianza en la propia persona. Canceló las
deudas, tanto privadas como públicas. Dejaron de servirse de las leyes de
Dracón, excepto en las referentes al homicidio.
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c)
División de la polis en demos, en 30 tritís
(3 por tribu): 10 del interior, 10 de la costa y 10 de los alrededores.
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d)
Los estrategos y los jefes de caballería debían probar hacienda no inferior a
100 minas, así como tener hijos legítimos mayores de 10 años.
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d)
De cada una de las tribus se señalaban tres tritías y doce naucrarías,
sobre las que se estableció la magistratura de naucraros, quienes se encargaban de los impuestos y gastos.
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d)
Estableció los demarcos en lugar de las antiguas naucrarías.
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e)
El Consejo del Areópago funciona como el guardián de las leyes, vigilando a
los magistrados.
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e)
El Consejo del Areópago es colocado como guardián de las leyes e inspector de
la constitución. El Consejo vigilaba los asuntos más importantes de la
ciudad.
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e)
Nombró como jefes de las tribus a 10 hombres designados por la Pitia de entre
100 jefes escogidos
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f)
Ley del ostracismo
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miércoles, 10 de junio de 2015
Refomas en Atenas: Dracón, Solón y Clístenes.
domingo, 25 de enero de 2015
sábado, 24 de enero de 2015
domingo, 6 de abril de 2014
XVII Congreso Internacional de Filosofía.
El miércoles 9 de abril a las 9:00 hrs presentaré la ponencia "Perspectivas de la filosofía de Hegel en el ámbito de las relaciones entre Estados" en el XVII Congreso Internacional de Filosofía. Están invitados amigos, saludos cordiales.
http://afm2014.mx/programa/09-09.html
http://afm2014.mx/programa/09-09.html
domingo, 16 de febrero de 2014
Coloquio estudiantil de Filosofía “Análisis, Aportaciones y Perspectivas”.
El miercoles 26 de febrero presentaré en la UAM-I la ponencia: "La construcción del yo en la filosofía comunitarista: crítica al universalismo moral y al cosmopolitismo cultural". 10:00 de la mañana, terraza de posgrado, están invitados amigos.
Sitio del Grupo Paideia: http://grupopaideiaac.blogspot.mx
miércoles, 8 de enero de 2014
Notas de estudio sobre la Filosofía del derecho de Hegel. (§104-Übergang vom Recht in Moralität).
§104 Tránsito del derecho a la moralidad (Übergang vom Recht in Moralität).
- En el delito (verbrechen) se produjo la diferenciación entre lo universal en sí (allgemeinen an sich) y lo particular (einzelnen) que existe por sí (für sich) contra aquel.
- A través de la eliminación de esa diferenciación, la voluntad existente en sí (an sich seiende Wille) ha retornado a sí y se ha vuelto por sí (für sich) y efectivamente real (wirklich).
- El derecho es y tiene validez sólo o únicamente (bloß) contra la voluntad individual existente por sí, de tal modo, por su necesidad (Notwendigkeit). Esta configuración es al mismo tiempo el progreso de la determinación conceptual interna de la voluntad.
- Según el concepto mismo de voluntad, su realización (Verwirklichung) es en sí misma la eliminación del ser en sí (Ansichsein) y de la forma de la inmediatez (Unmittelbarkeit) en la que se encuentra, la cual tiene su configuración en el derecho abstracto.
-En el derecho abstracto la voluntad sólo existía como personalidad, pero de ahora en adelante la tiene como su objeto propio.
-La subjetividad de la libertad constituye el principio del punto de vista moral.
lunes, 2 de diciembre de 2013
Perspectivas de la filosofía de Hegel en el ámbito de las relaciones entre Estados.
*José Lira. Ponencia presentada en el Primer Coloquio de Estudios Hegelianos. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa. Noviembre 19, 2013.
sábado, 9 de noviembre de 2013
Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la posmodernidad, el posmodernismo y la posmodernización? José Lira Rosiles.
E
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| Salvador Dalí, Modern Rhapsody - The Seven Arts, 1957 |
l
término posmodernidad ha generado un debate
caleidoscópico que comprende campos que van desde la literatura, pintura, arquitectura,
música y cine, es decir, el campo estético, hasta el filosófico, científico y
sociopolítico. Este debate ha sido comparado con un dibujo encriptado (Wellmer, 1993:52) y con un puzle (Lyon, 2005:33).[1]
No es la intención, ni el espacio lo permite, abarcar en su totalidad un debate
tan extenso como comprensivo, que abarca tan diversas disciplinas, y en del
cual se ha vertido un auténtico río de tinta. David Lyon, en su obra Posmodernidad (2005), afirma que intenta lo imposible: exponer brevemente
qué es la posmodernidad, precaución que retomamos aquí.
La
intención es introducirnos, en términos generales, al contexto en el cual este
debate surge para analizar las principales definiciones y caracterizaciones del
pensamiento posmoderno. Considero esencial analizar los conceptos de tres de
los principales exponentes de esta corriente: Jean-François Lyotard, Gianni
Vattimo y Fredric Jameson. El propósito es construir un concepto de posmodernidad con el fin de emplearlo en este estudio,
intentando con ello evitar la ambigüedad o su entendimiento desde los diversos
significados y caracterizaciones que puede tener en función de la corriente o disciplina
en que se le interprete. No obstante, este estudio no se llevará cabo desde la
perspectiva de construir una síntesis
de las estrategias o teorías
posmodernas, cuestión extremadamente difícil e incluso muy probablemente
imposible, en función de las paradojas, contradicciones y antinomias dentro del
pensamiento posmoderno.[2]
martes, 5 de noviembre de 2013
Kleingel, Pauline (1998): Kant´s Cosmopolitan Law: World Citizenship for a Global Order. (Traducción).
Texto: Pauline Kleingeld (1998):
Kant´s Cosmopolitan Law: World Citizenship for a Global Order. Kantian
Review, Vol. 2: 72-90. Traducción al español por José Lira Rosiles, con
fines exclusivamente académicos. Artículo: http://journals.cambridge.org/action/displayAbstract;jsessionid=58E64E6C43276BC218F7D8CA8F50A8DF.journals?fromPage=online&aid=8200812
lunes, 4 de noviembre de 2013
Kleingeld, Pauline (2004): Approaching Perpetual Peace: Kant´s Defense of a League of States and his Ideal of a World Federation. (Traducción).
Texto: Kleingeld, Pauline (2004): Approaching Perpetual Peace: Kant´s Defense of a League of States and his Ideal of a World Federation. European Journal of Philosophy 12: 304-325. Traducción al español por José Lira Rosiles, con fines exclusivamente académicos. Artículo: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.0966-8373.2004.00212.x/abstract
lunes, 28 de octubre de 2013
La experiencia Goethe-Institut Mexiko/ Klika (IV). "Café Müller" (Pina Bausch, 1978).
Este mes encontré en la videoteca del Goethe-Institut Mexiko "Café Müller", una obra de danza de Pina Bausch, la exponente central de la danza neo-expresionista alemana conocida como "Tanztheater" (danza teatral). Bausch nació en 1940 en Solingen, una ciudad del oeste de Alemania, durante la segunda guerra mundial, comenzó su formación dancística (Tanzausbildung) a los 14 años con Kurt Jooss, un significativo representante de la danza alemana moderna (deutschen Tanzmoderne), cuya pedagogía combinaba el espíritu libre (Freiheitsgeist) de la danza revolucionaria (Tanzrevolutionäre) con los fundamentos del ballet. En 1958 Bausch se dirigió a la Juilliard School of Music en New York, ciudad considerada como la meca de la danza, con una beca del Servicio Alemán de Intercambio Académico (Deutschen Akademischen Austauschdienstes). En la Juilliard School, Bausch es alumna de Antony Tudor, quien la invita a participar en el Metropolitan Opera. Dos años después, Bausch regresó a Essen, Alemania, para bailar obras antiguas y nuevas de Kurt Jooss en el Folkwang-Ballett. En el estudio de danza (Tanzstudio) del Folkwang-Ballett, Bausch elabora su primera coreografía "Fragment", recibiendo el primer premio en el concurso coreográfico de la ciudad de Köln. En 1972, Bausch fue nombrada directora del Wuppertal Opera Ballet que bajo su dirección inició una revolución internacional en la danza. Entre las obras más conocidas de Pina Bausch se encuentran Café Müller (1978), Arien (1979), Viktor (1986), Danzón (1995), Nefé´s (2003) y Vooomond (2006). Pina falleció en el 2009 en Wuppertal, Alemania, a la edad de 68 años.
martes, 22 de octubre de 2013
Aproximación a la Paz perpetua. Pauline Kleingeld, 2004.
En su ensayo "Aproximación a la paz perpetua: la defensa de Kant de una liga de Estados y su ideal de una federación mundial" (Approaching Perpetual Peace: Kant’s Defence of a League of States and his Ideal of a World Federation), Pauline Kleingeld cuestiona la visión estándar en la actual teoría política kantiana de que Kant propone una liga voluntaria de Estados, rechazando el ideal de un Estado federativo de Estados con poderes coercitivos. La tesis principal de la autora es que esta interpretación estándar de la posición de Kant está equivocada, y que en realidad Kant sostiene una tercera posición que combina la defensa de una liga voluntaria con un argumento a favor del ideal de una federación mundial con poderes coercitivos.
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