jueves, 11 de enero de 2024

Competencia acreditada: Liderazgo positivo, Tec de Monterrey.

 Amigos, les comparto mi acreditación de la competencia en Liderazgo positivo por parte del Tecnológico de Monterrey, con ello seguiré cultivando un impacto positivo con la comunidad estudiantil de la que soy Mentor, así como con mi equipo de trabajo.

Credencial: https://www.credential.net/db87d7b3-f0e3-40b4-9dee-98fc0f701d15





jueves, 4 de enero de 2024

Coach de liderazgo, hábitos y plan de vida.


 

Dune (David Lynch, 1984). Fotogramas.

Mi selección personal de fotogramas de Dune (1984) de David Lynch. El director de fotografía de esta película fue Freddie Francis, el mismo con el que Lynch trabajó en El hombre elefante, no pienso que la dirección fotográfica destaque particulamente en Dune, ya que pudo haber aportado más verticalidad y monumentalidad que el desierto de Arrakis y la flota Harkonnen e imperial podían permitir. Aquí los fotogramas que más me gustaron. Por cierto, esta película la protagoniza un joven Kyle MacLachlan, el legendario detective Cooper de la mejor serie hecha jamás: Twin Peaks (1990), también de David Lynch.


viernes, 22 de diciembre de 2023

Apocalipsis cognitivo. Gérald Bronner. Reseña, José Lira.



Apocalipsis cognitivo es uno de los ensayos más provocativos e inteligentes que he leído en los últimos años, donde Bronner dibuja el panorama actual que ha reconfigurado nuestra psique, comportamiento social y cognición. En los actuales días el dominio del homo digital es una realidad social. Las utopías tecnológicas que describen un mundo regulado por la técnica y la racionalidad ha dado lugar al desierto de lo real de un sonambulismo digital en el que se han amplificado el imperio de la banalidad y de la irracionalidad ahora por vías digitales. El creciente imperio de la inteligencia artificial y de los procesos digitales de automatización se muestran como una continuidad, en nuestra modernidad tardía, de aquel proceso generalizado de dominio de la técnica y de lo que Max Weber llamó la racionalización del mundo. Disponemos de una cantidad de información y oportunidad de acceso a la misma como nunca antes había existido en la historia de la humanidad y, de modo paralelo, la oportunidad de liberar nuestro tiempo gracias a los procesos de automatización y digitalización en todas aquellas tareas susceptibles de serlo en este proceso. Un mundo dominado por la tecnología, la técnica y los procesos de racionalización ahora por vías digitales pareciera ser un mundo con un alto potencial para desencadenar procesos de Ilustración, creatividad y pensamiento crítico en la ciudadanía, relato digno de toda ciberutopía y de las visiones más ideales de la aldea digital.

El panorama esbozado por Bronner dista mucho de este ideal. Desde un análisis y una antropología realista dibuja las grandes líneas patológicas de este proceso de digitalización de la vida: la liberalización del tiempo cerebral debido a los avances en la técnica y en la automatización, así como la disponibilidad de información y medios, no se ha canalizado en las vías de una ciber-Ilustración, sino más bien ha derivado un una serie de patologías propias de la desregulación del mercado cognitivo: un mercado de la atención volcado al entretenimiento, el cual es reforzado por los propios algoritmos nutridos por nuestras huellas digitales; un generalizado sonambulismo digital que afecta a niveles masivos la atención, el sueño y el aprendizaje en la ciudadanía; una cacofonía cognitiva nutrida por una oferta infinita de contenidos llamados a atrapar nuestra atención, con lo que estamos atentos a todo y a nada y; un creciente dominio de propuestas populistas que apelan al miedo o al enojo, y que una ciudadanía despotenciada atrapada por contenidos llamativos y fugaces ya no es capaz de analizar en términos racionales utilizando estándares intelectuales universales.

El horizonte de una posible ciberilustración, en la que jugaría un rol central una ciudadanía informada y abierta a procesos argumentativos en los que se desempeñan pretensiones de validez susceptibles de crítica, se ha desdibujado en un dominio de conductas irracionales y violentas en todo foro en internet, conductas habilitadas por el efecto desinhibidor el anonimato en la red, así como un generalizado ambiente agonístico en los que el emotivismo y la irracionalidad imperan, como cualquier debate encarnizado en X lo muestra. En este sentido, el antiguo papel de gate keepers que desempeñaban los medios de comunicación, es decir, de mediadores con capacidad editorial en la información disponible a la audiencia, ha dado lugar a un mercado desregulado de información donde la oferta de medios se ha ajustado a una demanda guiada por los imperativos de entretenimiento y la lógica de lo viral, fenómeno cuyo extremo es la auto-editorialización del mundo que cada usuario realiza al generar libremente narrativas que configuran una generalizada cacofonía de voces e interpretaciones. Esta liberalización de narrativas, que un Lyotard por ejemplo vería desde un potencial emancipador, da lugar a una uniformización: la lógica del like, de lo viral y de ser visto termina uniformando la comunicación: al final, todo termina pareciéndose.

El aumento de la irracionalidad y de la credulidad, que ha dado pauta a fenómenos como la victoria electoral de Trump o de narrativas antivacunas o terraplanistas sólo podría combatirse desde pautas analíticas y argumentativas que una generación ya atrapada en contenidos inmediatos y lo que podríamos llamar una atención tiktok (no más de 15 segundos de atención) parece ir de lleno en contraflujo. Por este motivo, Bronner considera esta dilapidación del tiempo cerebral como un hecho político, ya que aquellas respuestas a los imperiosos problemas globales deviene de pensamiento crítico-analítico y de una creatividad que se diluye en el caleidoscopio de un mercado desregulado donde imperan los contenidos que generan placer a corto plazo. El análisis de Bronner nos deja constancia de la necesidad y defensa hoy más que nunca del escepticismo cartesiano y del sapere aude kantiano.

José Lira. 2023.

Gracias a Alex Nava por la recomendación de esta obra.

Libro

Bronner, Gérald (2022): Apocalipsis cognitivo. Cómo nos manipulan el cerebro en la era digital. Barcelona, Paidós.

Licencia Creative Commons

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domingo, 21 de mayo de 2023

Filosofía Política para los Dilemas Contemporáneos

 Hoy comienza mi curso de Filosofía Política para los Dilemas Contemporáneos en la Escuela de Ciencias Sociales y Gobierno del Tec de Monterrey Campus Santa Fe. Aquí mis libros con los que estoy terminando de preparar clase y repasar. Estoy emocionado porque la filosofía política es el campo qué más me apasiona y disfruto. Tendremos un enfoque sistémico en el que analizaremos los principales paradigmas de la filosofía política hasta problemas contemporáneos como los derivados por el creciente utilización y avance de las inteligencias artificiales y los problemas políticos y jurídicos de tales procesos de automatización, a la luz de conceptos como bien común, razón practica, espacio público y democracia. 📚☕️



sábado, 25 de marzo de 2023

Curso sobre Servicio Social

 Hoy terminó el curso qué impartí sobre Servicio Social, fue un proceso de aprendizaje bellísimo, así como de escucha activa y empática, se generaron propuestas con sentido humano y social siguiendo los ODS de Naciones Unidas, trabajamos de la mano con la una organización social de la Ciudad. Estoy muy feliz.





Tod

viernes, 26 de noviembre de 2021

Crítica de Kierkegaard a la ciencia y lógica hegeliana en El concepto de la angustia


Kierkegaard propone una Dogmática que contrasta con aquella ciencia hegeliana de talante ideal. Se configura aquí una crítica a la Lógica de Hegel y su movimiento dialéctico, la cual comienza con lo que Kierkegaard considera la más fina de todas las abstracciones: lo inmediato. En este contexto, Kierkegaard se propone tratar el concepto de angustia de una manera psicológica, pero teniendo siempre en mente el dogma del pecado original. La ciencia de la Dogmática no parte de la negación del pecado, sino que lo presupone. La realidad de ese pecado no es referida por Kierkegaard a ninguna ciencia ideal, sino que el pecado es objeto de la predicación, en la cual “el individuo habla como individuo al individuo”, predicación entendida como diálogo socrático. Aquí encontramos uno de los motivos más interesantes de la filosofía existencialista de Kierkegaard: la remisión al individuo en su existencia concreta antes que tomar como punto de partida la subsunción (Aufhebung) de lo inmediato, lo concreto, del individuo histórico y contingente a la Idea o Espíritu, mediante el movimiento de un saber especulativo propio de una ciencia ideal, lo que define a Kierkegaard como uno de los filósofos antihegelianos más relevantes (Westphal, 1997: 101). Para Kierkegaard, con la Dogmática comienza una nueva ciencia y una nueva Ética. Esta Ética se constituye como una ciencia que no niega el pecado ni trata de subsumirlo en exigencias ideales: la nueva Ética presupone la Dogmática, y con ella el pecado original. Aquí no hay un movimiento de arriba-abajo sino de abajo-arriba.