XVIII Congreso Internacional de Filosofía. Pluralidad, Justicia y Paz.

Este viernes 27 de Octubre presenté en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, la ponencia: "Actualidad y perspectivas críticas del concepto de espacio público de Jürgen Habermas a medio siglo de la publicación de Strukturwandel der Öffentlichkeit". Fue todo un honor participar en este evento junto con los mentores filosóficos con lo que me he formado en la Universidad Autónoma Metropolina.

Programa del Congreso.

Derechos humanos. Cómic introductorio. José Lira.

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Teoría de la Justicia. John Rawls. Cómic introductorio. José Lira.

¿Cómo enseñar el pensamiento político clásico y moderno a alumnos de bachillerato? Este es el enorme reto a los que me enfrenté como profesor en la materia Pensamiento Político Aplicado. Los retos que encontramos son enormes, en esta época estamos inmersos, profesores incluidos, en un sinnúmero de redes sociales y páginas de streaming. Muchos colegas se quejan y desesperan, no podemos competir contra Facebook, Whatsapp, Twitter, Snapchat: todas estas redes ofrecen satisfacción y recompensa inmediata, su uso no requiere un esfuerzo mental ni físico destacado. Los alumnos están acostumbrados a contenidos breves, con poco o ningún texto, lúdicos, que desfilan sin descanso con la velocidad a la que el dedo se desliza por la pantalla del smartphone.  

A los colegas profesores universitarios pareciera que sólo les queda comparecerse de quienes tenemos la vocación de docencia para los más jóvenes. Los últimos años he notado como la enseñanza en la universidad no abandona el esquema del seminario donde se desarrollo un monólogo por parte de profesores doctos, en los cuales el desarrollo de la creatividad, imaginación y habilidades de los alumnos no existe: sólo existen como espectadores. Enfrentarse a la docencia en bachillerato es salir de esa burbuja, enfrentarse a una y mil batallas para lograr sorprender y atrapar la imaginación de mentes que ahora son han vuelto líquidas: lograr sorprender, inspirar y cultivar la curiosidad de una generación que posee acceso a más recursos e información con la que sólo soñabamos.

Esta serie de cómics lo he realizado en este espíritu, como parte de las herramientas con las que me he pertrechado, y que integran una estrategia de enseñanza-aprendizaje más horizontal, centrada en el desarrollo y reflexión de los propios estudiantes, utilizando técnicas didácticas basadas en el storytelling, gamification y role-playing. Por otro lado, el pensamiento clásico y moderno analizado no es objeto de un proceso de memorización de pasajes y memorias de anticuario, sino que son problematizadas y repensadas desde la actualidad, a través de técnicas de aprendizaje basado en problemas o  de método de casos. Esta es la semana dedicada al pensamiento del filósofo estadounidense John Rawls, en el marco de la materia Pensamiento Político Aplicado. Lo comparto sin más pretensión que lo anterior. 

  

Florilegios y notas de estudio (II). Mead, G. H. (1962): Mind, Self and Society. From the Standpoint of a Social behaviorist. Chicago: The University of Chicago Press.

[Quisiera compartirles citas intercaladas con notas de estudio sobre algunos textos que he analizado en mis jornadas de lectura e investigación. Estas citas y notas provienen de mis ficheros de estudio, aquí no están organizadas sistemáticamente por conceptos, empresa que sólo podría emprender con determinados autores que he de estudiar más detenida y sistemáticamente. Algunos textos o temas específicos han sido diagramados y analizados también en mapas mentales o cuadros sinópticos, los cuales agregaré en el caso de haberlos realizado o también los compartiré en entradas posteriores. El fin básico que me propongo es compartir y socializar estos pasajes y horizontes de análisis, más allá de mis cuadernos de notas físicos y virtuales. Un abrazo. JL].

Mead, G. H. (1962): Mind, Self and Society. From the Standpoint of a Social behaviorist.  Chicago: The University of Chicago Press.

• "Language is part of social behavior" (1962: 13).
• "One thinks, but one thinks in terms of language" (1962: 3).
• "Psychology became in turn associational, motor, functional, and finally behavioristic" (1962: 21).
• "A behavioristic psychology represents a definite tendency rather than a system, a tendency to state as fas as posible the conditions under which the experience of the individual arises. Correlation gets its expression in parallelism" (1962: 38). 
• "Psychology is not something that deals with consciousness; psychology deals with the experience of the individual in its relation to the conditions under which experience goes on. It is social psychology where the conditions are social ones. It is behavioristic where the approach to experience is made through conduct" (1962: 41). 
• "The vocal gesture becomes a significant symbol (unimportant, as such, on the merely effective side of experience) when it has the same effect on the individual making it that it has on the individual to whom it is addressed or who explicitly responds to it, and thus involves a reference to the self of the individual making it" (1962: 46). 
• "The body is not a self, as such; it becomes a self only when it has developed a mind within the context of social experience. [...] Mind arises through communication by a conversation of gestures in a social process or context of experience- not communication through mind" (Mead, 1962: 50).

Teatro del cuerpo. Ensayo.

Teatro del cuerpo. Ensayo.

José Lira Rosiles.

Introducción

El teatro del cuerpo corresponde a las investigaciones teatrales del siglo XX donde se explora la importancia del cuerpo, los movimientos y posibilidades físicas del actor en la escena. Como señala María Paz Brozas (2003: 17), el teatro del siglo XX puede considerarse como uno de los principales espacios de gestación del concepto actual de expresión corporal: “el teatro constituye uno de los centros efervescentes de cultura corporal donde se tejen todos los discursos y los usos, donde el cuerpo y el movimiento se recrean y explicitan haciéndose visibles”. Hacia la segunda mitad de este siglo el teatro sufrió una transformación con la influencia del existencialismo y el auge de formas de comunicación no verbal, aunado al cuestionamiento de directores y dramaturgos al texto tradicional, lo que coincidió, explica Paz Brozas, con la consolidación del mimo moderno. En la comunicación teatral, el movimiento humano, la expresión corporal juega un papel determinante: “en el teatro, el cuerpo, en tanto que presencia física del actor, materializa el acto comunicativo y se constituye en elemento productor de significantes vocálicos, posturales o espaciales” (2003: 155).

Esta perspectiva se consolidó en el teatro contemporáneo en razón de las críticas al texto escrito; a un teatro basado en el diálogo antes que en la acción del cuerpo humano. En las escuelas de vanguardia, la dimensión corporal cobraría un mayor relieve, por lo que en los procesos de experimentación teatral se afirmaron cada vez más los recursos corporales. En este ensayo exploraremos algunas cuestiones fundamentales en el ámbito teatral y de la creación escénica, relacionadas con el cuerpo, el movimiento y la expresión artística y creativa que pueden manifestarse a través del mismo. Habremos de enfrentarnos a algunas cuestiones importantes que surgen cuando la reflexión sobre el teatro se centra sobre el cuerpo y su capacidad expresiva: ¿Cuál es el papel de la expresión corporal en la formación del actor? ¿Qué exigencias técnicas y metodológicas supone un teatro centrado en la corporalidad y el movimiento? ¿Cuál es la función del cuerpo y del espacio físico en la puesta en escena? ¿Qué es lo que se manifiesta en el teatro a través del lenguaje del cuerpo? ¿Cuál es la relación entre la palabra y la expresión corporal?

Imagen especular

"En cuanto al espejo, es el instrumento de una magia universal que transforma las cosas en espectáculos, y los espectáculos en cosas, que me transforma a mí en el otro, y al otro en mí" (Marleau Ponty. El ojo y el espíritu. Madrid: Trotta, 2013, p. 31).
  
„Denn im Spiegelbild ercheint das Seiende selbst im Bilde, so dass ich es selbst im Spiegelbild habe" [En la imagen especular es el ente mismo el que aparece en la imagen, de manera que se tiene así mismo en su imagen especular" (Gadamer, Hans-George (1990): Wahrheit und Methode. Tübingen; Mohr Siebeck, p. 143)].