Perspectivas de la filosofía de Hegel en el ámbito de las relaciones entre Estados.

*José Lira. Ponencia presentada en el Primer Coloquio de Estudios Hegelianos. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa. Noviembre 19, 2013.

Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la posmodernidad, el posmodernismo y la posmodernización? José Lira Rosiles.

E

Salvador Dalí, 
Modern Rhapsody - The Seven Arts, 1957

l término posmodernidad ha generado un debate caleidoscópico que comprende campos que van desde la literatura, pintura, arquitectura, música y cine, es decir, el campo estético, hasta el filosófico, científico y sociopolítico. Este debate ha sido comparado con un dibujo encriptado (Wellmer, 1993:52) y con un puzle (Lyon, 2005:33).[1] No es la intención, ni el espacio lo permite, abarcar en su totalidad un debate tan extenso como comprensivo, que abarca tan diversas disciplinas, y en del cual se ha vertido un auténtico río de tinta. David Lyon, en su obra Posmodernidad (2005), afirma que intenta lo imposible: exponer brevemente qué es la posmodernidad, precaución que retomamos aquí.

La intención es introducirnos, en términos generales, al contexto en el cual este debate surge para analizar las principales definiciones y caracterizaciones del pensamiento posmoderno. Considero esencial analizar los conceptos de tres de los principales exponentes de esta corriente: Jean-François Lyotard, Gianni Vattimo y Fredric Jameson. El propósito es construir un concepto de posmodernidad con el fin de emplearlo en este estudio, intentando con ello evitar la ambigüedad o su entendimiento desde los diversos significados y caracterizaciones que puede tener en función de la corriente o disciplina en que se le interprete. No obstante, este estudio no se llevará cabo desde la perspectiva de construir una síntesis de las estrategias o teorías posmodernas, cuestión extremadamente difícil e incluso muy probablemente imposible, en función de las paradojas, contradicciones y antinomias dentro del pensamiento posmoderno.[2]

Kleingel, Pauline (1998): Kant´s Cosmopolitan Law: World Citizenship for a Global Order. (Traducción).

Texto: Pauline Kleingeld (1998): Kant´s Cosmopolitan Law: World Citizenship for a Global Order. Kantian Review, Vol. 2: 72-90. Traducción al español por José Lira Rosiles, con fines exclusivamente académicos.  Artículo: http://journals.cambridge.org/action/displayAbstract;jsessionid=58E64E6C43276BC218F7D8CA8F50A8DF.journals?fromPage=online&aid=8200812

Kleingeld, Pauline (2004): Approaching Perpetual Peace: Kant´s Defense of a League of States and his Ideal of a World Federation. (Traducción).

Texto: Kleingeld, Pauline (2004): Approaching Perpetual Peace: Kant´s Defense of a League of States and his Ideal of a World Federation. European Journal of Philosophy 12: 304-325. Traducción al español por José Lira Rosiles, con fines exclusivamente académicos.  Artículo: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.0966-8373.2004.00212.x/abstract

La experiencia Goethe-Institut Mexiko/ Klika (IV). "Café Müller" (Pina Bausch, 1978).

Este mes encontré en la videoteca del Goethe-Institut Mexiko "Café Müller", una obra de danza de Pina Bausch, la exponente central de la danza neo-expresionista alemana conocida como "Tanztheater" (danza teatral). Bausch nació en 1940 en Solingen, una ciudad del oeste de Alemania, durante la segunda guerra mundial, comenzó su formación dancística (Tanzausbildung) a los 14 años con Kurt Jooss, un significativo representante de la danza alemana moderna (deutschen Tanzmoderne), cuya pedagogía combinaba el espíritu libre (Freiheitsgeist) de la danza revolucionaria (Tanzrevolutionäre) con los fundamentos del ballet. En 1958 Bausch se dirigió a la Juilliard School of Music en New York, ciudad considerada como la meca de la danza, con una beca del Servicio Alemán de Intercambio Académico (Deutschen Akademischen Austauschdienstes). En la Juilliard School, Bausch es alumna de Antony Tudor, quien la invita a participar en el Metropolitan Opera. Dos años después, Bausch regresó a Essen, Alemania, para bailar obras antiguas y nuevas de Kurt Jooss en el Folkwang-Ballett. En el estudio de danza (Tanzstudio) del Folkwang-Ballett, Bausch elabora su primera coreografía "Fragment", recibiendo el primer premio en el concurso coreográfico de la ciudad de Köln. En 1972, Bausch fue nombrada directora del Wuppertal Opera Ballet que bajo su dirección inició una revolución internacional en la danza. Entre las obras más conocidas de Pina Bausch se encuentran Café Müller (1978), Arien (1979), Viktor (1986), Danzón (1995), Nefé´s (2003) y Vooomond (2006). Pina falleció en el 2009 en Wuppertal, Alemania, a la edad de 68 años.

Aproximación a la Paz perpetua. Pauline Kleingeld, 2004.

En su ensayo "Aproximación a la paz perpetua: la defensa de Kant de una liga de Estados y su ideal de una federación mundial" (Approaching Perpetual Peace: Kant’s Defence of a League of States and his Ideal of a World Federation), Pauline Kleingeld cuestiona la visión estándar en la actual teoría política kantiana de que Kant propone una liga voluntaria de Estados, rechazando el ideal de un Estado federativo de Estados con poderes coercitivos. La tesis principal de la autora es que esta interpretación estándar de la posición de Kant está equivocada, y que en realidad Kant sostiene una tercera posición que combina la defensa de una liga voluntaria con un argumento a favor del ideal de una federación mundial con poderes coercitivos.

La experiencia Goethe-Institut/ Klika (III)

En cuanto a la gramática, este mes estudiamos en el Goethe-Institut Mexiko las oraciones subordinadas con la partícula "weil", que puede traducirse como "porque". Al utilizar las partícula "weil", el verbo de la oración subordinada siempre se coloca conjugado al final de la misma. 

Por ejemplo: „Ich lerne Deutsch, weil ich Kants Werke lesen will” (“aprendo alemán porque quiero leer las obras de Kant“; „Ich habe mit meiner Freundin Pina Bauschs Theaterstück „Café Muller“ angesehen, weil wir die Zeitgenössischer Tanzkunst sehr gefallen“ (“he visto con mi novia la obra de teatro de Pina Bausch “Café Müller”, porque nos gusta mucho la danza contemporánea”).

La ley cosmopolita de Kant: Ciudadanía mundial para un orden global. Pauline Kleingeld.

Desde el enfoque de un cosmopolitismo político más que moral, Pauline Kleingeld señala en el artículo “Kant´s Cosmopolitan Law: World Citizenship for a Global Order” (1998), la importancia en la teoría política de Kant del estatus de los individuos bajo el derecho cosmopolita (Cosmopolitan law, Weltbürgerrecht), la tercera categoría del derecho público en su teoría política (usualmente desatendida en los estudios relativos al tema), así como la relevancia de tal categoría para la construcción de un orden global justo. En primer lugar, la autora analiza la visión de Kant en cuanto la dirección, contenido y justificación del derecho cosmopolita. Posteriormente, distingue el derecho internacional del derecho cosmopolita, defendiendo la posibilidad de que éste último puede ser institucionalizado por lo menos en un grado, sin aceptar por ello la tesis de un gobierno o república mundial. En el ámbito de la institucionalización del derecho cosmopolita surgen dos cuestiones: la primera tiene que ver con el tema de su aplicación y vigencia, lo que implica ir más allá de la posición misma de Kant, quien apostó por la idea de un cosmopolitismo débil o tenue, por la idea de una confederación débil de Estados, antes que por la propuesta de un gobierno trasnacional con poder de coerción. Kleingeld señala que los desarrollos en el derecho internacional durante el siglo XX permiten ir más lejos que la postura misma de Kant, ya que se han dado grandes pasos como la designación de los seres humanos individuales como sujetos del derecho internacional. La tesis de Kleingeld es que el derecho internacional incluye actualmente la categoría de derechos que Kant comprendió bajo el título de derecho cosmopolita. Aunado a los acuerdos internacionales entre Estados y sus ciudadanos, han surgido acuerdos en los que se considera a los individuos en el ámbito internacional como individuos con derechos y responsabilidades.

Artículo: http://journals.cambridge.org/action/displayAbstract;jsessionid=58E64E6C43276BC218F7D8CA8F50A8DF.journals?fromPage=online&aid=8200812

José Lira, septiembre, 2013.

Notas iniciales sobre La mésentente. Politique et philosophie. (Le commencement de la politique, Le tort: politique et polic, De l´archi-politique à la méta-politique)

La mésentente. Politique et philosophie. Jacques Rancière, 1995.

Le commencement de la politique

Rancière analiza la visión aristotélica del carácter eminentemente político del animal humano. El destino fundamentalmente político del hombre es atestiguado por un indicio: la posesión del logos, esto es, la palabra (parole) que manifiesta, en tanto la voz simplemente indica (la voix indique simplement). Lo que la palabra manifiesta, dice Rancière, es lo útil y lo nocivo, por lo tanto, lo justo y lo injusto. De tal modo, el hombre se distingue de los demás animales en tanto que difiere de la manera en que tiene parte en lo sensible (avoir part au sensible): el placer y el sufrimiento, común a todos los animales dotados de voz; y la del bien y el mal, propia únicamente de los hombres. Esto, para Rancière, denota no una exclusividad de la politicidad (exclusivité de la policité), sino una politicidad de un tipo superior (policité d´un type supérieur) que se lleva a cabo en la familia y en la ciudad. En esta explicación, Rancière encuentra que varios puntos quedan oscuros, tal como la problemática de la aisthesis en relación con la distinción entre un logos  que separa una articulación discursiva de una queja a la articulación fónica de un gemido, de tal modo que se constituya la diferencia entre un mero desagrado y un prejuicio (nuisance), además de que se le considere como comunicable, como definidora de una esfera de comunidad del bien y el mal (sphère de communauté du bien et du mal).

La experiencia Goethe-Institut / Klika (II)

Un tema importante que este mes aprendimos en el Goethe-Institut fue la declinación de los adjetivos y el artículo indeterminado en el caso del acusativo (objeto directo), de modo que, por ejemplo, en la frase “Yo tengo un libro azul” se declina del siguiente modo “Ich habe ein blaues Buch”. Aquí observamos que la declinación, en el caso de que el género del objeto directo sea neutro (das Buch) sólo recae en el adjetivo y no en el artículo indeterminado (ein blaues Buch). 

No obstante, en el caso de que el género del objeto directo sea masculino, se declina tanto el artículo indeterminado como el adjetivo, por ejemplo: “Yo leo una interesante disertación” (“Ich lese einen interessanten Vortrag”). En el caso de que el género del objeto directo sea femenino la declinación recae únicamente en el adjetivo: “Escucho una estación de radio” (“Ich höre eine Radiostation)”.  Finalmente, un aspecto sumamente importante del idioma alemán es que carece del artículo indeterminado unos, unas, de modo que si en español digo “Tengo unos libros perdidos”, podría traducirse como “Ich habe aufgeschmissene Bücher”.

Notas sobre la teoría contractualista de Jean-Jacques Rousseau

Hyppolite (1970: 67) señala que la idea del derecho natural profano se manifestó en el siglo XVIII bajo dos formas principales: primera, como atenuante de la concepción absolutista del poder, al hacer del déspota un servidor del Estado; segunda, conducirlo a tomar conciencia de sus deberes hacia los sujetos, ya sea para fundar el Estado sobre la soberanía popular al reivindicar los derechos de los sujetos. Esta segunda concepción individualista, nos dice Hyppolite, fue la que triunfó en Inglaterra bajo la tradición calvinista y en Francia como referente de la Revolución Francesa. Una cuestión sumamente importante en el análisis de las teorías contractuales es la pregunta en torno al fundamento racional del poder político, al pacto que los hombres, movidos en parte por la razón y en parte por la pasión, constituye el poder político como un esfuerzo por salir de aquel estado de naturaleza, de inseguridad y conflicto en el que no se puede apelar a una autoridad para la solución de conflictos. El Estado aparece como un artificio racional, como una construcción política racional que no obstante se encuentra sometido a las vicisitudes de la historia, a la decadencia y a la destrucción, insertando con ello una reflexión en torno a la historicidad de las formas del poder político. Después de haber reflexionado sobre las teorías contractualistas de Hobbes y Locke, finalmente analizamos en Escritos y narrativas el pensamiento de Rousseau, ante todo su concepción del Estado de naturaleza no entendido como una artificialidad, sino como un estado que ha sido corrompido por la sociedad y la civilización, al tiempo que idealiza al hombre natural, y postula una idea de contrato social que conlleva a un republicanismo de corte conservador, así como a una visión holista y antiliberal de lo social. 

La experiencia Goethe-Institut / Klika (I)

El idioma alemán comporta un gran reto para el estudiante latinoamericano. Sin duda, el aprendizaje de este idioma implica tener entusiasmo, disciplina y constancia. El estudiante que decide aprenderlo enfrenta algunas dificultades: existen particularidades del idioma alemán en términos de gramática y sintaxis con la cual nos encontramos, por ejemplo la declinación, aspectos que implican dedicación y estudio. 

En este sentido, la mejor institución para estudiar alemán en México es el Goethe Institut, ya que cuenta con maestros alemanes, cursos sumamente didácticos, una biblioteca y filmoteca en las que podemos sumergirnos en obras alemanas, con un ambiente bastante amigable y accesible. Un aspecto importante del Goethe Institut Mexiko es que es una institución no solamente dedicada a la enseñanza del Sprache, es decir, del idioma, sino también de la Kultur (cultura). Por ello, podemos encontrar todo el año un gran número de actividades culturales, como exposiciones fotográficas, ciclos cinematográficos y eventos musicales.